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相和歌 先秦 · 无名氏
《庄子》曰:子桑户、孟子反、子琴张三人相与友。子桑户死。未葬。孔子使子贡往侍事焉。或编曲。或鼓琴。相和而歌曰:
嗟来桑户乎。嗟来桑户乎。
而已反其真。而我犹为人猗(《白帖》无猗字。○《庄子·大宗师篇》。《白帖》十。《诗纪前集》四。)。
衷诚孺姜尧章载酒邀何主臣同饮 明 · 朱多炡
五言律诗 押齐韵
穷巷满春泥,松醪特为携。
谁怜子桑户,自恼太常妻。
蜗篆苔纹厚,蚕眠薤叶齐。
颓然聊取适,相送及鸡栖。
读南华经二十八首 其十九 清 · 王又曾
押词韵第一部 出处:丁辛老屋集卷一
泠泠七条弦,响彻霖雨中。
霖雨有时歇,歌哭安所终。
嗟嗟子桑户,十日断朝饔。
良友暂裹饭,聊充俄顷供。
命也知奈何,谁令丁我躬。
劝君无废诗,废诗亦终穷。
暑中闲述 明 · 施渐
五言律诗 押侵韵
宿雨未为深,晴光已满林。
微风松际歇,凉霭竹间沉。
地僻容身散,交疏少物侵。
常嫌子桑户,今日废衣衿。
质庵 其二 明 · 王佐(汝学)
质庵乃小隐,栖迟厌世烦。
旦旦铲华采,而欲寻根源。
举世尚文辞,质庵讷不言。
举世尚华饰,质庵行是敦。
一质而已矣,多文奚足云。
吾请为质庵,近前一致词。
文质贵彬彬,昔闻之先师。
不见子桑户,谓孔文无质。
欲说而质之,贻笑至今日。
不见孔仲尼,讥户质无文。
欲说而文之,户坚如不闻。
我学仲尼者,质庵无我弃。
他日见质庵,当以文相济。
登黄鹤楼 明 · 陈璚
七言律诗 押尤韵 出处:黄鹤楼志·艺文·诗歌·明代、黄鹤楼集卷上
目穷千里眺重楼①,满地江湖日月浮②。
黄鹤白云空有望③,青山绿酒自相留④。
漫寻吕叟游方外⑤,不许崔诗在上头⑥。
行乐及时真一快⑦,我来叨宴正逢秋。
【校注】
(1)目穷句:王之涣《登鹳雀楼》:“欲穷千里目,更上一层楼。”
(2)满地句:曹操《观沧海》:“秋风萧瑟,洪波涌起。日月之行,若出其中;星汉粲烂,若出其里。”杜甫《登岳阳楼》:“吴楚东南坼,乾坤日夜浮。”
(3)黄鹤句:本崔颢诗“黄鹤一去不复返,白云千载空悠悠”。
(4)绿酒:碧绿色的酒。陶渊明《诸人共游周家墓柏下》:“清歌散新声,绿酒开芳颜。”
(5)吕叟:即吕洞宾。方外:世俗之外。《庄子·大宗师》:“孔子曰:‘彼游方之外者也,而丘游方之内者也。’”
(6)崔诗:指崔颢《黄鹤楼》诗。句本李白诗“眼前有景道不得,崔颢题诗在上头”。
(7)行乐句:《古诗十九首·生年不满百》:“昼短夜苦长,何不秉烛游。为乐当及时,何能待来兹。”
秋日作者过江夏,应友朋之邀宴集鹤楼,故有此诗。诗中慨叹仙游之事无凭,终不如及时行乐,谈笑吟咏,与古今诗人一较短长。
释皎然杼山集序 中唐 · 于頔
出处:全唐文卷五百四十四
诗自风雅道息。二百馀年而骚人作。其旨愁思。其文婉丽。亡楚之变风欤。至西汉李陵苏武。始全为五言诗体。源于风。流于骚。故多忧伤离远之情。梁昭明所撰文选。录古诗十九首。亡其名氏。观其辞。盖东汉之世。亦苏李之流也。自建安中王仲宣曹子建鼓其风。晋世陆士衡潘安仁扬其波。王曹以气胜。潘陆以文尚。气胜者魏祖兴武功。于二京已覆。文尚者晋武图帝业。于五胡肇乱。观其人文兴亡之迹。人焉廋哉。人焉廋哉。宋高祖平桓元。定江表。文帝继业。五十年閒。江左宁谧。魏晋文章。郁然复兴。康乐侯谢灵运独步江南。俯视潘陆。其文炳而丽。其气逸而畅。驱风雷于江山。变晴昏于洲渚。烟云以之惨淡。景气为其澄霁。信江表之文英。五言之丽则者也。迨于齐世。宣城守谢元晖亦得其词调。涵于气格。不侔康乐矣。梁陈已降。虽作者不绝。而五言之道。不胜其情矣。有唐吴兴开士释皎然。字清昼。即康乐之十世孙。得诗人之奥旨。传乃祖之菁华。江南词人。莫不楷范。极于缘情绮靡。故辞多芳泽。师古兴制。故律尚清壮。其或发明元理。则深契真如。又不可得而思议也。贞元壬申岁。余分刺吴兴之明年。集贤殿御书院有命徵其文集。余遂采而编之。得诗五百四十六首。分为十卷。纳于延阁书府。上人以余尝著诗述论前代之诗。遂托余以集序。辞不获已。略志其变。上人之植性清和。禀质端懿。中秘空寂。外开方便。妙言说于文字。了心境于定惠。又释门之慈航智炬也。余游方之内者。何足以叩元关。谢氏世为诗人。岂佛书所为习气云尔。
杭州龙井山方圆庵记(元丰六年四月) 北宋 · 释守一
出处:全宋文卷二一一四、《两浙金石志》卷六、《武林金石记》卷五
天竺辨才法师以智者教传四十年,学者如归,四方风靡,于是晦者明,窒者通,大小之机,无不遂者。不居其功,不宿于名,乃辞其交游,去其弟子,而求于寂寞之滨,得龙井之居以隐焉。南山守一往见之,过龙泓,登风篁岭,引目周览,以索其居。岌然群峰密围□□不□翳,四顾若失,莫知其乡。逡巡下危磴,行深林,得之于烟云髣髣之间,遂造而揖之。法师引予并席而坐,相视而笑,徐曰:「子胡来」?予曰:「愿有观焉」。法师曰:「子固观矣,而又将奚观」?予笑曰:「然」。法师命予入由照阁,经寂室,指其庵而言曰:「此吾佛亦如之。使吾党祝发以圆其顶,坏色以方其袍,乃欲其烦恼尽而理体圆,定慧修而德相显也,盖溺于理而不达于事,迷于事而不明于理者,皆不可谓之沙门。以制礼乐、为衣裳,至于舟车、器械、宫室之为,皆则而象之,故儒者冠圆冠以知天时,履句屦以知地形,盖蔽于天而不知人,蔽于人而不知天者,皆不可谓之真儒矣。唯能通天地人者,真儒矣。唯能理事一,如向无异观者,其真沙门欤?噫!人之□乎覆载之内,陶乎教化之中,具其形,服其服,用其器,而于其居也,特不然哉!吾所以为是庵也,然则,吾直以是为蘧庐尔。若夫以法性之圆,事相之方,而规矩一切,则之所以休息乎此也,窥其制则圆盖而方址」。予谒之曰:「夫释子之寝,或为方丈,或为圆庐,而是庵也,胡为而然哉」?法师曰:「子既得之矣。虽然,试为子言之。夫形而上者,浑沦周遍,非方非圆,而能成方圆者也。形而上者,或得于方,或得于圆,或兼斯二者而不能无悖者也。大至于天地,近止于一身,无不然。故天得之则运而无积,地得之则静而无变,是以天圆而地方。人位乎天地之间,则首足具二者之形矣。盖宇宙虽大,不离其内;秋毫虽小,待之成体。故凡有貌象声色者,无巨细,无古今,皆不能出于方圆之内也。所以古先哲王因之也。虽然,此游方之内者也。至于□诸法同体而无自位,景物各得而不相知,皆藏乎不深之度,而游乎无端之纪。则是庵也,为无相之庵,而吾亦将以无所住而住焉。当是时也,子奚往而观乎?呜呼!理圆也,语方也,吾当忘言与之,以无所观而观之」。于是嗒然隐几。予出,以法师之说授其门弟子,使记。元丰癸亥四月九日,慧日峰守一记。
逍遥篇 北宋 · 释契嵩
出处:全宋文卷七七九、《镡津文集》卷八
天地均乎功,万物均乎生,日月均乎明,四时均乎行。生生之道同然,而所以为生奚一?谓功不殊,谓生不异,谓明不两,谓行不各,使皆任其自然而然者,人其适于虎狼蛟龙也。虎狼蛟龙𢤱悷矫轧乎性,又奚全于天淳乎?故曰:道亦自然,非道亦自然;道亦自得,非道亦自得。昔夫黄帝也,高辛也,唐尧也,虞舜也,夏禹也,西伯也,后稷也,孔子也,曾参也,子路也,伯夷也,展禽也,桀纣也,幽厉也,恶来也,盗蹠也,是此者不亦生乎?而所以为生曷尝齐邪?食息与人同,而动静与人别,若所谓者,繄何以明之?黄帝之为生也,修德振兵,治五气,蓺五种,抚万民,而安乎天下,往而登乎云天。高辛之为生也,顺天之义,知民之急,仁而威,惠而信,其色郁郁,其德嶷嶷,其动也时,其服也士,既执厥中,而遍天下。帝尧之为生也,其仁如天,其知如神,就之如日,望之如云,富而不骄,贵而不舒,平章百姓,协和万国。帝舜之为生也,父顽母嚚,顺适而不失子道,二十而孝闻,终践帝位而明德于天下。夏禹之为生也,其德不违,其仁可亲,亹亹穆穆,为纲为纪,以治鸿水,故功至天下。西伯之为生也,笃仁敬老,慈少礼下,革苛虐之政,断虞芮之讼,禀天明命,乃君万国。帝之为生也,相地之宜,乃为农师,天下得其利焉。丘之为生也,祖述尧舜,宪章文武,礼乐由之成,仁义由之明。参之为生也,孝道昭。由之为生也,至义明。伯夷之为生也,激大廉。柳下惠之为生也,怀至和。桀之为生也,务之凶德,残伤百姓,特身不保,遂放而死。纣之为生也,拒乎谏,饰乎非,好酒淫乐,嬖于妇人,而殚残无辜,至于身厄大死,为极大丑。幽、厉之为生也,接慝桀、纣。恶来之为生也,间乱君臣。盗蹠之为生也,眦睚肆贼。夫道亦自然者,黄帝尧舜之谓也;非道亦自然者,桀纣幽厉之谓也。道亦自得者,参、由、夷、惠之谓也;非道亦自得者,恶来、盗蹠之谓也。刀与剑同铁,以谓自然乎,剑自得乎利,水所以截蛟犀,陆所以断虎兕,纵而试之,恢恢乎,是安知金之性也耗于是哉?是故圣人任乎自然之道,不任乎自然之生;得乎自然之正,不得乎自然之邪。故静与天地合,动与禽兽别,喜怒不得攻,贪残不得容,离诸有而立于妙,故君子不可不知道。道也者,大妙之谓也,至寂也而通乎群动,至无也而含乎万有。舂容在声,而聪者不可以尽其音;炜晔在色,而明者不可以究其景。谓之不可得,终天地而未丧;谓之可得,弥天地而未有。有有于无,无无于有,有无偕遗而返乎不可状。故曰,非天下之至神,孰能与于此乎!所以能挈天地,运乎日月。天地日月虽为巨焉,曷尝不为道之用乎!「无名天地之始,有名万物之母」,此之谓也。有人于此,弗原乎道,被发狂行,谓我自然天倪纷于内,视听驰于外。物将樊笼其性也,又奚得适乎生?夫人有二大,性大也,情大也。性大故能神万物之生,情大故能蔽圣人之心。金与木相摩则然,木不胜固焚矣;情与性相制则乱,性不胜固灭矣。孰知夫性全也,舆人不为圣乎?情全也,圣不为舆人乎?或曰:「明堂辟雍,高门峻板,长者之所慕趋,而鸟过之疾飞,兽过之急驰,小人过之追风而去。然则鸟兽生乎林薄,小人成乎阘茸,其分定,而其性不可移。此三者相与而去,不其然乎?于此乃曰性全也,舆人可为圣,情全也,圣可为舆人,是世所未有也」。逍遥曰:不待黄帝而论大智者,大匠屈于雕虫之子;不须彭祖而言大年者,大椿屈于舜英之草,必矣。夫测孟津者安可以锥,视云天者安可以管,观大道者安可以形骸。故神照而心不滞者,可与言道也。夫干越、夷溪之子,生而同声,长而异俗。昔者太甲肆暴,不道汤法,而伊尹教之三年,则迁善修德,卒朝诸侯。周宣王,厉王之子,而周公、召公辅之修政,故能振成康之遗风。齐桓公之淫乐非礼,由管仲、隰朋也,故能一正天下而作长五伯;由竖刁、易牙也,故父子疑忌,其国大乱。子路,彼之勇人也,化于仲尼,故能以义扬名。夔之典乐也,击石抚石而百兽率舞;狙公之赋芧也,朝三暮四而众狙怒。瓠巴鼓瑟而游鱼出听,伯牙弦琴而六马仰秣。太甲、齐桓,游方之内者也,目视耳聆未必出乎事物之表,心情相战,营营不间,一旦为人所化,礼义胜之,犹能舍不肖而庶几乎贤者其若是焉。彼禽兽也,由人情动,以欲逐物,犹能感乐而顺养。此九者岂异生而别造化乎?何则?始此而终彼,兽居而人随,况大通乎?况大全乎?漠然唯神,死生不化者也,又奚人而不为圣乎?故荀卿曰:「神莫大乎化道,福莫大乎无祸」。但适异国者必知途,适万里者必积行。往而不知胡越之路,则没身不觌异国;去而不动跬步之举,则终生不离国门。故君子患不知理,不患其名之不美;患不行道,不患其心之不神。尝试论曰:圣愚者,尧桀者,其气有殊,而其性常一。性非气而不有,气非性而不生。故气也者待乎性,性也者假乎气,气与性未尝相违。古者既得其母,已知其子,既知其子,复守其母,没身不殆。故夫阴阳之交,是生五行。性乘乎阴阳,而遇其交也,故为圣人,为贤人,为仁人,为义人,为小人,为愚人。犹《礼运》曰:「人者其天地之德,阴阳之交,鬼神之会,五行之秀气也」。夫圣人者,得全乎阴阳也;贤人者,得乎阴阳之微、五行之先也;仁人、义人者,得乎五行之一也;小人、愚人者,得乎五行之微也;禽兽又得乎微乎微者也。夫性之与气,犹火之于薪焉。火之性,其辉一也,洎焚于草木,则其明未尝同矣。是故古之得道者,不以心役气,不以气扰心。心之不动也,则人正性命。故老聃曰:「归根曰静,静曰复命」。复命则妙观乎色,而循至乎非空。非空也者,常无有也;唯色也者,有非常也。知色虽妄,而空未始为空,惑者皆为色而格于空也。而色也者,不亦为可资乎?万物纷异,而此何不同然?虽知未及圣,而所以为圣又奚缺如?谓之唯色,万物大域;谓之非空,万物太宗。所以三乘等观心空而入道。若然者,历大乱而不渎,履至危而不岌。不为而自化,不操而自正。天地有殒,而此未始患其有终;日月有息,而此未始患其有穷。此或真道逍遥游者之所趣乎。
龙州道中 明 · 王称
押词韵第三部 出处:粤西诗载卷四
微生易为役,远节恒自持。
夙兴戒前征,万里投南陲。
迢迢古龙州,山猺杂群夷。
浮云翳两曜,众壑昏阴霏。
由兹望明都,尚隔天一涯。
淹留暂停骑,促刺心不怡。
所愧子桑户,中林人见稀。